Kur’an a.š. je osnova i temelj duhovne medicine islamskoga svijeta u čije pozitivne efekte istinski vjernici nikada ne sumnjaju. I dok oficijelna (tjelesna, fizička) medicina traga za liječenjem i čuvanjem zdravlja čovjeka, nastojeći da ga učini zdravim i sretnim u (ovozemaljskom) životu, pri tome ne ulazeći u suptilna pitanja: života u kaburu (grob), proživljenja, sakupljanja, hisaba (računa), kazne, dženneta (raja), džehenema (pakla), vatre i slićnog, duhovna medicina traga za podjednakim usrečenjem čovjeka na ovom, ali i na drugom svijetu, ne praveći pri tome nikakvu razliku. I dalje, dok se oficijelna medicina bazira na liječenju pomoću određenih supstanci - kapsula, pilula, sirupa, antibiotika, injekcija, kemijskih supstanci i sl. - duhovna medicina lijeći Kur’anom a.š., kur’anskim dovama i raznim vrstama ibadeta (obredi bogoslužja).
SVIJET NEVIDLJIVOG
Naravno, razlike su i u samom temeljnom pristupu: zvanična medicina je zasnovana na materijalističkom pogledu na svijet, a duhovna, kako joj i samo ime kaže, na onome što je duhovno, što je nevidljivo i što se podrazumijeva pod najširem značenju riječi gajb ("Al-gayb pripada samo Bogu," Yunus,20).Svijet gajba bismo mogli podijeliti na svijet meleka (anđeli) i svijet drugih duhovnih bića, koji se u islamu nazivaju opštim izrazom džinni, a najčešće se radi o zlim duhovnim bićima. Od njih čovjekovom psihičkom zdravlju i prijeti najveća opasnost, jer su oni pokorne sluge sihirbaza, onih koji spravljaju crnomagijske čini - sihire. Ovom temom se u prošlosti bavio velik broj autora, koji su istraživali manifestacije i posljedice džinnskih napada izazvanih sihirom. Ovdje je korisno iskustvo i saznanje dvojice možda i najboljih, Rijada Muhammeda Semaha i Vehida Abdusselama Balija .Semaha bolesti dijeli na organske (prouzrokovane virusima, mikrobima i drugim mikroorganizmima), organsko-duševne (prouzrokovane organskima uzrocima i napadima džinna) i duševne (izazvane napadom džinna ili sihirom, to jest crnom magijom), dokazujući da se duševna oboljenja, ne mogu liječiti medicinskim preparatima, već samo Kur’anom a.š.
SIMPTOMI SIHRA
Simptomi sihira obično se manifestuju u snu, ali i budnom stanju. Simptomi koji se javljaju u snu: različiti oblici nesanice, bezrazložna uznemirenost, česta polucija, noćne more, različiti zastrašujući snovi (koji izazivaju nemir, žalost i strah), viđenje životinja (zmija, škorpiona, pasa, mačaka i drugih), govorenje, uzdisanje i mrmljanje u snu; škripanje zubima; nesvjesno ustajanje i hodanje; vrištanje, smijanje i plakanje; sanjanje da se pada s visoka; sanjanje da se hoda po mezarju (groblje) ili pustim mjestima; viđenje duhova i prikaza; viđenje ljudi čudna izgleda (previsokih, preniskih i sl); snovi koji izazivaju tjeskobu ili strah; snovi koji se obistinjuju (ali ostavljaju negativne posljedice na duševno stanje) i slično. Posljedice džinnskog napada i sihira, smatra Semaha, osjete se i u budnom stanju. To su bolovi u određenom dijelu tijela kod kojih ne pomaže nijedan medicinski preparat; stalna glavobolja bez stvarnog organskog uzroka; depresija, tjeskoba, i osjećaj gušenja; osjećaj odvratnosti prema kući, ženi, djeci i porodici; ubrzano lupanje srca bez ikakvog naprezanja; šejtanske (đavolje) sugestije da se uradi nešto loše (ubije, počini blud, incest i slično); izbjegavanje bogosluženja; nekontrolirani izljevi bijesa; rasijanost; izbezumljeni pogledi, riječi ili djela ili sve troje zajedno; neuobičajena zaboravnost; obamrlost pojedinih dijelova tijela (uz osjećaj lijenosti i klonulosti); neuobičajeno trnjenje određenog dijela tijela (bez nekog organskog uzroka); škripanje zubima; padavica; grčenje pojedinih dijelova tijela; gubljenje kontrole nad pojedinim dijelovima tijela; buncanje; osjećaj paranoje; priviđenja; čudni osjećaj u nekom dijelu tijela ili čitavom tijelu ...
MESS
U dugogodišnjoj praksi liječenja Kur’anom a.š., Semaha se uvjerio da se duševne bolesti javljaju kao posljedice napada džinna, koje naziva mess (dodir, opsjednutost) ili po nečijem nalogu, dakle, putem sihira. Imajući na umu silinu džinnskog napada, opsjednutost (mess) može biti različite jačine. Prvo, stanje u kome se prisustvo džinna u bolesniku ne može utvrditi na osnovu određenih znakova (bolesnik postaje nesvjestan i ne može kontrolisati šta govori i šta čini). Drugo, bolesnik je dezorijentisan (miješaju mu se realnost i fikcija i nije u stanju da kontroliše riječi i postupke). Treće, iako je svjestan svojih riječi i postupaka, oboljeli nema nikakvu kontrolu nad njima. Četvrto stanje, smatra Semaha, je najčešće. U njemu se javljaju pojedinačni simptomi, ali bolesnik ne gubi svijest i u potpunosti zna šta se zbiva, šta govori i šta radi, a također posjeduje i moć kontrolisanja svojih postupaka, izuzev nekih fizioloških stvari poput nekontrolisanog plača sa suzama, koje se po trima osobinama razlikuju od običnih: ne mogu se suspregnuti, izlaze iz uglova očiju i slankastog su okusa.
SIHIR OPSJEDNUTOSTI
Ovaj sihir uvijek izaziva pretjeranost u emocijama, a ona se manifestuje pretjeranim strahom, pretjeranom srdžbom, pretjeranom tugom, pretjeranim nemarom i pretjeranom odanosti raznim porocima i uživanjima.
SIHIR BOLESTI
U ovom teškom slučaju, džinn je stacioniran u mozgu i u stanju je da blokira neki od moždanih centara. Prema Semahi, znak ovog sihira je određena bol u nekom dijelu tijela kojoj nije moguće naći organski lijek, potpuna paraliza ili gubitak nekog od čula, a prema Vehidu Abdusselamu Baliju, simptomi su - stalan bol u jednom od ekstremiteta, nervni grčevi, paraliza nekog od dijelova tijela ili prestanak rada jednog od čula.
SIHIR LUDILA
Ovaj se teški sihir, prema Semahi, očituje rastrojenošću, izbezumljenošću, velikom zaboravnošću, nenormalnim ponašanjem i riječima, karakterističnim unezvijerenim pogledima i postupcima, a prema Vehidu Abdusselamu Baliju, simptomi su – odsutnost duha, smetenost i velika pospanost; nejasan im smušen govor; neprestana zagledanost u jedno mjesto, nemoć da se skoncentriše na jedan posao i totalna dezorijentiranost.
SIHIR APATIJE
U njegove najčešće simptome, smatra Rijad Muhammed Semaha, spadaju učestale fiks ideje, halucinacije, sumnje u prijatelje, braču, sestre, najbliže rođake, drugove ... Ako se blagovremeno ne lijeći, ovaj sihir ponekad zna da preraste u ludilo.
SIHIR LIJENOSTI
Prema Vehidu Abdusselamu Baliju sihir lijenosti je djelo sahirbaza, dakle, crne magije, a njegovi simptomi su sljedeći: želja za samoćom, potpuna povučenost u sebe, stalna šutnja, odvratnost prema susretima, duševna odsutnost, stalna bol; bezvoljnost, tromost, nepokretnost i konstantna lijenost i nezainteresovanost.
SIHIR ZALJUBLJENOSTI
Simptomi ovog teškog sihira, smatra Semaha, su pretjerana ljubav i požuda, te abnormalna potreba za seksom, a Bali tome dodaje i nemogućnost strpljenja za osobom u koju je zaljubljen, pretjeranu žudnju za viđenjem ljubljene osobe i slijepa poslušnost.
SIHIR U VEZI SA SPOLNIM OPĆENJEM
Rijad Muhammed Semaha kaže da se kod muškaraca ovi problemi očituju na jedan od tri načina: potpuno odsustvo erekcije ili njen gubitak samo prilikom općenja; nemogućnost snošaja zbog slabe erekcije i prerana erekcija. Kod žena simptomi su sljedeći: refleksno stiskanje bedara i rodnice, koji onemogućavaju seksualni čin; frigidnost i pojava neredovnih krvarenja u vrijeme snošaja. Naravno, ovdje je riječ o slučajevima za koje ne postoje organski uzroci.
SIHIR IMPOTENCIJE
Kada je u pitanju sihir impotencije, prema Vehidu Abdusselamu Baliju, javljaju se sljedeći simptomi: oboljeli osjeti polet i živost, te potpunu moć za spolno općenje i dok je daleko od žene osjeća erekciju, a kada joj se približi s namjerom da spolno opći, spolni organ se opusti i postane nemoćan za snošaj.
SIHIR NEPLODNOSTI
Semaha navodi da se džinnska napast može očitovati kroz odsustvo muških spolnih ćelija, njihov slab kvalitet i pokretljivost, što sve onemogućava oplodnju ili poremećenu ovulaciju kod žene. Drugi oblik bolesti je da dođe do začeća i formiranja ploda, ali se potom događaju čudne stvari: plod u određeno doba zamre i to se događa više puta u isto vrijeme, a na plodu se vide tragovi poput udaraca pesnicom ili tragovi prstiju oko vrata djeteta i to se događa više puta uzastopno.
VRH STRANICE